العودة   rahimhnet# > الواحة العامة > الخيمة الرمضانية
الخيمة الرمضانية لكل ما يتعلق بالشهر الكريم من مشاركات
إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 29 / 08 / 2008, 29 : 11 PM   #1
بين الأبيض والأسود
 
الصورة الرمزية أم الرمادي
 
تاريخ التسجيل: 02 / 05 / 2007
رقم العضوية: 3390
الدولة: في قلب امي
المشاركات: 39,110
أم الرمادي is on a distinguished road
المغني للمسائل المتعلقة بالصيام


المغني للمسائل المتعلقة بالصيام


بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد :

فللعلم شأن جلل، وفضل عظيم، ومكانة سامقة، فيحسن بك أخي أن تستحضر هذا المعنى، وتضعه نصب عينيك وفي سويداء قلبك ؛ فما تقدمه في سبيل العلم يعلي ذكرك ، ويزكي علومك ، ويعود بالنفع عليك وعلى أمتك ، قال الله تعالى : (( يَرْفَعْ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ )) . المجادلة آية 10
ويكفينا شرف نشر هذا العلم الذي نتعلمه حديث المصطفى r : (( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقةٍ جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له )) .
و هذه المذكرة تلخيص لما ورد ذكره من مسائل في الدورة المكثفة للشيخ : خالد بن عبد العزيز الهويسين في شرح كتاب الصيام من كتاب السنن الصغرى للمصنف أبي بكر الحافظ أحمد بن الحسين بن علي البيهقي .
وتمت مراجعتها من قبل الشيخ

المسائل المتعلقة بكتاب السنن الصغرى ومؤلفه :

1 ـ أن هذه السنن تسمى السنن الصغير أو الصغرى .
2 ـ أن مصنفها هو أبو بكر الحافظ أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى البيهقي .
3 ـ +ينسب إلى بيهق وهي البلد التي ولد فيها وهي محلة كبيرة في نيسابور .
4 ـ قال ياقوت الحموي بيهق أو بيهه معناه الأجود .
5 ـ أجمع العلماء على جلالة البيهقي والشهود له بالعلم والإتقان والحفظ وأنه فاق أقرانه بل وحصل ما لم يحصل غيره من الرواية والتفقه فيها .
6 ـ لوحظ على البيهقي ـ رحمه الله ـ مع جلالة قدرة بعض الأشياء التي زل فيها قلمه وقدمه فلوحظ عليه بعض التأويل لآيات الصفات ، والغالب عليه اعتقاد السلف وسبب ذلك ؛ أن بعض الذين أخذ عنهم العلم كان أشعريا كابن فورك .
7 ـ تلقى البيهقي العلم على مشايخ كُثر ، وممن لازمهم وتخرج بهم في الحديث : أبو عبد الله الحاكم صاحب المستدرك ، فإنه به تخرج وتلقى عنه كثيرا من الحديث ، ولا يكاد يصنف البيهقي كتاباً إلا ويذكر عنه شيئا .
8 ـ إذا قال البيهقي ـ رحمه الله ـ حدثنا أبو عبد الله الحافظ فالمراد به أبو عبد الله الحاكم صاحب المستدرك .
9 ـ رحل البيهقي إلى عدة بلدان منها بغداد والكوفة والحجاز وخراسان .
10 ـ كل كتبه مسندة ( يرويها بالإسناد ) إلا ما دعى إليه الشرح والبيان .
11 ـ مما يتعجب منه في حق البيهقي أنه كما قال ابن عبد الهادي في طبقات علماء الحديث أن البيهقي ـ رحمه الله ـ لم يكن عنده سنن النسائي ولا ابن ماجه ولا الترمذي .
12 ـ صنف أبو بكر البيهقي مصنفات كثيرة حتى قال عنه ياقوت الحموي : له ألف جزء .
13 ـ من أشهر مصنفاته السنن الكبرى والسنن الصغرى وكتاب السنن والآثار والاعتقاد وشعب الإيمان والأربعون الكبرى والصغرى ومناقب الشافعي وعذاب القبر ونعيمة والترغيب والترهيب والآداب ( مفيد جداً )
14 ـ الفروق بين كتابيه السنن الصغرى والكبرى وهي تزيد على عشرين فرقا .
15 ـ من هذه الفروق : أن الكبرى من أول ما صنف والصغرى من آخر ما صنف .
16 ـ أن الصغرى اختصار للكبرى .
17 ـ أن في الكبرى ما يزيد على عشرين ألف حديث أو يزيد ، وفي الصغرى 4478 حديثاً وقد يزيد وذلك لاختلاف العدّ .

18 ـ أن السنن الكبرى يذكر المصنف الباب ويذكر فيه عدة أحاديث تزيد على عشرة أحياناً ، وأما الصغرى فلا يذكر فيه مثل هذا العدد في الباب .
19 ـ أن في الكبرى أحاديث متعددة المراتب الحسن والضعيف والصحيح .
20 ـ ولم يضع في الصغرى إلا ما صح عنده ، وقد يُعلّ بعض الأحاديث .
21 ـ جرى في السنن الكبرى على طريقة ومنهج البخاري في إعادة الحديث والتبويب عليه بخلاف الصغرى لم يعد فيها الحديث أكثر من مرة كما يفعل مسلم في صحيحة .
22 ـ أنه في الصغرى أكثر من ذكر أقوال الشافعي ، وبين في بعض الأحايين قول الشافعي هل هو القديم أم الجديد
23 ـ وجد من بعض العلماء والحفاظ من انتقد البيهقي في سننه الكبرى ، أما الصغرى فقل نقد العلماء والحفاظ لها
24 ـ قل شراح هذه السنن ( الصغرى ) لأمور .
25 ـ يوجد في سنن البيهقي من آثار السلف الشيء الكثير مما يعين على معرفة فقه الحديث ، حتى قال بعضهم : نعم المعين للفقيه سنن البيهقي .
26 ـ ليحرص طالب العلم على كتب البيهقي ولا سيما سننه لأمور :
ـ كونها كتب مسندة .
ـ لأنها من حافظ ناقد .
ـ فيها آثار صحيحة عن السلف تبين مقصود بعض الأحاديث .
ـ فيها زيادات لم توجد في غيرها .
27 ـ بدأ سننه هذه بحديث : (( إنما الأعمال بالنيات )) للتنبيه على عظم النية وتجديدها في كل وقت وعمل .

المسائل المتعلقة بنية صوم التطوع :

1 ـ أن نية صوم التطوع لا تحتاج إلى تبييت من الليل .
2 ـ أن الإنسان إذا أصبح ونيته الإفطار ثم عزم على الصوم ولم يأتي بمُفطر صح صومه وصحت نيته .
3 ـ + ذهب جمع من أهل العلم إلى أنه يجوز نية صوم التطوع إلى ما قبل الزوال " الظهر " .
4 ـ رجح ابن تيمية إلى أنه يجوز نية صوم التطوع حتى لو بعد الزوال .
5 ـ يكتب له أجر " الصوم " التطوع من بداية نية الصوم .
6 ـ. إذا أصبح صائما للتطوع وبدا له الأكل جاز ذلك ولا كراهية فيه .
7 ـ. كل حديث في وجوب القضاء في إفطار صيام التطوع ضعيف .
8 ـ. إذا أصبح صائما للتطوع وعزم أحد والديه عليه الإفطار والابن لا يرغب ذلك فالسنة والاستحباب أن يفطر طاعة لهما .
9 ـ حكم الأكل والشرب ناسياً في صيام التطوع كحكم الفريضة .
10 ـ إذا كانت المرأة صائمة بإذن زوجها وأكرهت على الجماع فإنه لا يفسد صومه

المسائل المتعلقة برؤية الهلال :

1 ـ أجمع أهل العلم بدلالة السنة الصحيحة أنه يجب الصوم برؤية هلال رمضان .
2 ـ أجمع أهل العلم أنه لا يصام رمضان إلى برؤية هلاله ، وإذا لم يًرى تكمل عدة شعبان ثلاثين يوما .
3 ـ +قوله " يقدر له " هو مفسر للرواية الصحيحة لإكمال عدة شعبان .
4 ـ ينبغي أن ينتدب لرؤية الهلال من عنده بصر نافذ ، ويؤجر على ذلك كما كان الصحابة يتراءون الهلال ليخبروا رسول الله r في ذلك كما في حديث عمر .
5 ـ يقبل في رؤية الهلال مسلم بالغ عاقل معتدل السيرة يقبل قوله الإمام .
6 ـ يقبل في رؤية الهلال المرأة والرجل والحر والعبد إذا أخبروا بذلك .
7 ـ لا تقبل شهادة الكافر بالرؤية ولا يصدق خبره سواء كان من أهل الكتاب أو مرتد أو غيره ، لأن النص الوارد استشهد إسلامه .
8 ـ إذا شهد رجل بالرؤية وكذب نفسه وتيقنا تكذيبه لنفسه لم نقبل ورجعنا إلى إكمال العدة ثلاثين يوما .
9 ـ إذا شوهد الهلال وسط النهار وجب الإمساك والقضاء لمن أكل أو شرب .
10 ـ إذا لم يقبل الإمام شهادة رجل وقد رآه حقيقة فيجب عليه الصوم لقوله تعالى : (( فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ )) .
11 ـ يجوز في الرؤية أن يضع الإنسان على عينيه ما يوضح الرؤية مثل : الدربيل ، لأن ذلك لا يخرج عن النظر بالبصر .
12 ـ لا يجوز الصوم بالحساب ولا الاعتماد عليه وإنما يكون بالرؤية أو إتمام العدة ثلاثين يوما .
13 ـ إذا كان في بلد بعيده عن بلاد المسلمين ولا تهتم هذه البلد بالرؤية فعليه أن يتخذ الأسباب ، ومنها : إذا كان يستطيع الرؤية بنفسه اعتمد عليها وإلا فيسأل أقرب بلاد مسلمة مجاورة له يصوم بصومها .
14 ـ يعتمد في خبر الرؤية على مستور الحال ولم ترد منه مخارم المروءة ويقبل الحاكم مثل شهادته .
15 ـ يصح القبول ولو لم يكن بلفظ الشهادة (( أي يخبر برؤيته للهلال دون ذكر لفظ الشهادة كقوله : أشهد .. )) .
16 ـ أجمع أهل العلم بدلالة السنة الصحيحة أنه لا يجوز صوم الشك لحديث عمار في صحيح البخاري معلقاً .
17 ـ إذا تذكر الإنسان ( رجل أو امرأة ) أن عليه قضاء من رمضان السابق فصامه في اليوم الذي يشك فيه جائز بل يتعين .
18 ـ إذا كان رجل اعتاد الصوم ( التطوع ) ووافق صومه يوم الشك فصامه جائز ، لأن صومه لا للشك إنما للعادة .
19 ـ ضابط صوم يوم الشك أن يصوم الإنسان للاحتياط لصوم رمضان خشية أن يكون من رمضان فيكون مصبح وهو مفطر .
20 ـ هذه الأحكام المتقدمة كلها للرجال والنساء ولمن بلغ حد التكليف .

المسائل المتعلقة بالجماع:

1 ـ أجمع العلماء على تحريم الجماع في نهار رمضان من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس .
2 ـ الجماع في نهار رمضان تعمداً كبيرة من كبائر الذنوب وانتهاك لحدود الله وحرماته .
3 ـ + الجماع هو إدخال ذكر أصلي في فرج أصلي .
4 ـ وضع الذكر على الفرج " ملامسة فقط " لا يعتبر جماع ولا يترتب عليه كفارة ولكن ينبغي الابتعاد عن هذه الأمور .
5 ـ إدخال الأصبع في الفرج ليس من الجماع ولا يترتب عليه كفارة .
6 ـ التحقيق والصحيح أن من جامع ناسياً أو جاهلاً أنه لا كفارة عليه ولا قضاء لصومه وهو قول ابن تيمية خلاف لقول الجمهور .
7 ـ إذا طلع عليه الفجر وهو يجامع الصحيح أنه ينزع ولا شيء عليه ولو أمنى ، لأنه لا بد من ذلك
8 ـ إذا علم أنه إذا وطئ أو جامع يطلع عليه الفجر ففيه قولان والأولى تركه .
9 ـ إذا وطئ أو جامع ضان بقاء الليل وتبين له أنه نهار فالصحيح أنه لا شيء عليه .
10 ـ من جامع متعمداً في نهار رمضان فعليه الكفارة المغلظة ( عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا ) على هذا الترتيب .
11 ـ. إذا لم يستطع الكفارة ففيها قولان ، الصحيح منها أنها تسقط عنه .
12 ـ إذا كانت المرأة مطاوعة له فعليها الكفارة مثله ، وإذا أكرهت لا شيء عليها وتتم صومها ، وهو قول المحققين كابن تيمية وغيره .
13 ـ ذكر أهل العلم إذا كان الرجل به شبق ( شدة الشهوة ) وعنده امرأتان واحدة صائمة والأخرى حائض فإنه ينظر أيهما أخف ضرراً وعليه كفارة .
14 ـ حديث المجامع في رمضان فيه ألف فائدة ذكر ذلك الحافظ ابن رجب في فتح الباري ، وأن بعض شيوخه أدرك من جعل فيها مجلدين فيه ألف فائدة .
15 ـ حديث المجامع في رمضان فيه جواز ذكر ما يستحى منه إذا دعت الحاجة إليه .


المغني للمسائل المتعلقة بالصيام

::يتبع ::

المصدر: rahimhnet#


التوقيع

أم الرمادي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 30 / 08 / 2008, 42 : 04 AM   #2
مبدع
 
الصورة الرمزية رذاذ
 
تاريخ التسجيل: 08 / 08 / 2008
رقم العضوية: 14872
المشاركات: 1,375
رذاذ is on a distinguished road

جزاك الله خير على هذا الجهد وأسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك

والله يبلغنا رمضان ويعيننا على صيامه وقيامه

بارك الله فيك

التوقيع
آنَ على فراقكـ لمحزنون
رذاذ غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 30 / 08 / 2008, 15 : 07 AM   #3
مبدع
 
الصورة الرمزية العود
 
تاريخ التسجيل: 28 / 01 / 2004
رقم العضوية: 55
المشاركات: 4,006
العود is on a distinguished road

جزاك الله خير وبارك الله فيك




التوقيع
العود غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 30 / 08 / 2008, 26 : 03 PM   #4
بين الأبيض والأسود
 
الصورة الرمزية أم الرمادي
 
تاريخ التسجيل: 02 / 05 / 2007
رقم العضوية: 3390
الدولة: في قلب امي
المشاركات: 39,110
أم الرمادي is on a distinguished road


المسائل المتعلقة بالأكل والشرب في رمضان ناسياً :
1 ـ من أكل أو شرب أو تعاطى مفطراً ناسياً فصومه صحيح ، ويتم صومه ولا قضاء عليه .
2 ـ من أكل أو شرب جاهلاً الصحيح أن صومه صحيح ولا قضاء عليه .
3 ـ إذا رأى إنسان إنساناً يأكل أو يشرب ناسياً فالصحيح من القولين أنه يذكره لقوله تعالى : (( وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى )) .
4 ـ إذا كان نائماً ووضع في فيه طعام واستيقظ وهو في فيه وجب لفظه وما دخل في حلقه قهراً لا شيء عليه .
5 ـ من أكره على الطعام أو الشراب فصومه صحيح ولا قضاء عليه .
6 ـ ذهب الشافعي ـ رحمه الله ـ إلى أنه يقضي من أكل أو شرب ناسياً ، والحديث الصحيح يرد على هذا القول : (( من أكل أو شرب ناسياً .. الحديث )) زاد الحاكم ولا قضاء عليه .
7 ـ إذا أكل شيئاً شديد الملوحة أو شديد الحلاوة أو شديد الحرارة ناسياً وتذكر بعد الفراغ من الأكل وأشتد عليه الطعام في جوفه ، وجب عليه التصبر فإن خشي الهلاك أفطر وقضا يوماً كاملاً
8 ـ إذا أكل هذا الشيء خوفاً على هلاك نفسه أو شرب هذا الشيء خوفاً على هلاك نفسه فإنه لا يأكل أو يشرب بقية يومه ، فإنه إنما أكل أو شرب للحاجة فقط .
المسائل المتعلقة بالحائض في رمضان :
1 ـ إذا حاضت المرأة في أي جزء من النهار فسد صومها .
2 ـ. إذا رأت المرأة دماً يصلح أن يكون حيضاً في نهار رمضان ولو كان يسيراً فسد صومها .
3 ـ. كره بعض السلف ومنهم عائشة أن المرأة تتفقد من الليل وتنظر إذا لم تكن قد أحست .
4 ـ إذا تحققت المرأة نزول دمها ( الحيض ) بعد غروب الشمس ولو بلحظة صح صومها من اليوم الماضي .
5 ـ إذا اشتبه على المرأة الدم النازل من نهار هل هو دم حيض أم لا ، عليها أن تعمل بالقرائن ومنها : لون الدم ( أسود ) ورائحته وأعراضه ووقته ، فإذا لم تكن هذه القرائن فهو دم فساد ( ليس حيضاً ) ولا تغتسل تتوضأ وتصلي وتتم الصوم .
6 ـ إذا أشكل على امرأة هل نزل دمها قبل غروب الشمس أو بعده وهي لم تره إلا بعد الغروب فصومها صحيح ولا قضاء عليها .
7 ـ. إذا ثبت أن المرأة حائض في نهار رمضان جاز لها الأكل والشرب بقية اليوم بخفية إلا إذا كانت عند زوجها فلا بأس .
8 ـ إذا حاضت المرأة في وسط النهار وثبت حيضها وطهرت قبل غروب الشمس فإنه يفسد صومها ويجب عليها أداء صلاة العصر ، قال ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ : (( إذا رأت المرأة الطهر ولو ساعة اغتسلت وصلت )) خرجه البخاري في صحيحة معلقاً .
9 ـ الدم الخارج من المرأة لا يخلوا من خمس أنواع وهي :
دم مقطوع به أنه دم حيض
تعطى أحكام الحائض
دم مقطوع به أنه ليس بدم حيض
تعطى حكم الطاهرة
دم مشكوك فيه لكن الغالب عليه أن يكون دم حيض
تعطى أحكام الحائض
دم مشكوك فيه لكن الغالب عليه أنه دم فساد
تعطى حكم الطاهرة
دم مشكوك فيه وليس فيه قرائن حيض أو فساد
تسأل فيه أهل العلم المختصين في ذلك ولا سيما أهل الحديث لعلمهم بالآثار
المسائل المتعلقة بالسحور :
1 ـ أجمع العلماء على استحباب السحور للصائم في الفرض والنفل وأنه سنة مؤكده .
2 ـ ذهب بعض أهل العلم إلى وجوب السحور فنظروا إلى الأوامر فأوجبوها ، وهو قول ضعيف ، وبوب البخاري في صحيحة باب السحور من غير إيجاب .
3 ـ + السحور السنة فيه أن يكون قبل طلوع الفجر بيسير ، وكان هذا هدية r .
4 ـ الضابط في طعام السحور حتى يكون سحوراً كما ذكر النووي ـ رحمه الله ـ أنه من بعد منتصف الليل ، ولكن السنة دلت على تأخيره إلى قبل الفجر .
5 ـ يحصل السحور بأي شيء كان كتمرة أو مذ لبن أو شربة ماء أو قطعة خبز .
6 ـ يستحب أن يكون السحور على تمر لما عند البيهقي وأبي نعيم مرفوعا " نعم سحور المؤمن التمر " .
7 ـ يستحب الدعوة للسحور ، لما ثبت عن النبي r عند ابن خزيمة أنه دعا رجل للسحور وقال له هلم إلى الغداء المبارك ( أي السحور ) وكذلك رواه النسائي في سننه الصغرى .
8 ـ إذا شك في طلوع الفجر ولم يتيقن جاز له الأكل والشرب لأن الأصل بقاء الليل .
9 ـ إذا شك في طلوع الفجر فأكل ثم تبين له أنه أكل في الصبح فالصحيح أن صومه صحيح ولا قضاء عليه وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية .
10 ـ إذا أخبر عن طريق مخبر بأن الفجر طلع فإنه يلزمه تصديقه إذا كان المخبر ثقة عنده .
11 ـ إذا أخبره اثنان واختلفا عنده الأول يقول بطلوع الفجر والآخر يقول خلاف ذلك فإنه يبقى على الأصل وهو عدم طلوع الفجر حتى يتفقا كما فعل ذلك أبو بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ .
12 ـ إذا طلع الفجر وهو يأكل ونفسه تتوق للطعام فدلت السنة على أنه يأكل حتى يشبع ، كما في حديث أبي هريرة عند أبي داوود والحاكم قال r : (( إذا طلع الفجر وفي رواية إذا أذن المؤذن والإناء على يد أحدكم فلا يضعه حتى يقضي حاجته فيه )) حديث صحيح ، وصحت أسانيد صحيحة أن الصحابة فعلوا ذلك .
13 ـ لا يجوز للإنسان بعد طلوع الفجر الأكل والشرب ونفسه لا تتوق للطعام ، فيجب الإمساك إذا لم يكن هناك حاجة .
المسائل المتعلقة بالإفطار:
1 ـ يستحب أن يفطر الصائم على تمرات كما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري .
2 ـ يستحب ومن السنة أن تكون هذه التمرات وترا .
3 ـ + إن كان رمضان في فصل الشتاء يفطر على تمر ، وإن كان في فصل الصيف يفطر على رطب ، كما جاء عند ابن خزيمة
4 ـ يسمي على فطرة كسائر الأطعمة ، ويأمر غيره بذلك إذا نسي من زوجة أو ولد أو صاحب ، لأن التسمية للطعام واجبة .
5 ـ كل حديث فيه أن دعاء الصائم حالة إفطاره مستجاب حديث ضعيف ، وإنما دلت الأحاديث الصحيحة على إجابة دعوة الصائم مطلقا .
6 ـ لا ينبغي الإكثار من الطعام على الإفطار حتى لا يؤخر صلاة المغرب .
7 ـ. المؤذن الذي يؤذن لصلاة المغرب يبدأ بالفطر ثم الأذان .
8 ـ. إذا لم يجد الصائم ما يفطر عليه فإنه ينوي الإفطار إتباع للسنة ويأكل الطعام متى ما وجده
9 ـ يستحب أن يقول بعد الأكل والفطر (( الحمد لله ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله )) .
10 ـ يقول هذا الدعاء في فصل الصيف أو الشتاء وإن لم يصيبه ظمأ .
11 ـ يستحب للمسلمين أن يدعوا بعضهم بعضا للإفطار لعله يحصل منه دعوة مستجابة ينتفع منها الداعي للإفطار .
12 ـ يستحب للزائر أن يدعوا للمضيف بهذا الدعاء (( أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار الأخيار ونزلت عليكم الملائكة )) .
13 ـ إذا لم يجد الصائم من الطعام ولا سيما التمر لضيق الحال فإنه يجوز له ترك الوتر في أكل التمر .

المسائل المتعلقة بليلة القدر:
1 ـ سميت ليلة القدر بذلك لما لها من قدر وفضل وشرف ، وقيل : لأن الأقدار تقدر فيها .
2 ـ ذهب بعضهم إلى أن ليلة القدر قد رفعت فلا ترجع ، وهذا قول ضعيف ترده النصوص الصحيحة .
3 ـ + مما يستغرب منه أن فيه من قال أن ليلة القدر في السنة كلها وهو قول منكر شاذ .
4 ـ ليلة القدر ثابتة أنها في رمضان ، وأنها في العشر الأخير منها ، كما صحت بذلك الأحاديث .
5 ـ ليلة القدر في الوتر من العشر الأخير .
6 ـ. التحقيق الصحيح والأرجح أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين في نحو أربع أو خمس أدلة صحيحة ، وهو قول كثير من أهل العلم .
7 ـ. ذهب بعض أهل العلم إلى أنها تتنقل في كل سنة والتحقيق الأول ، وإنما قالوا ذلك أرادوا به الجمع بين النصوص الواردة في ذلك .
8 ـ. العبادة في ليلة القدر خير من ألف شهر كما دل على ذلك القرآن ، والعبادة تكون بأي نوع من أنواع العبادة كالصلاة والتلاوة والاستغفار والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقيام إلى طلوع الفجر .
9 ـ يكثر نزول الملائكة في هذه الليلة ، قال أبو هريرة ـ رضي الله عنه ـ : (( الملائكة فيها أكثر من عدد الحصى )) .
10 ـ هذه الليلة سالمة من كل شر حتى قيل لا ينزل فيها شر ، وهي خير محض لقوله تعالى : (( سَلَامٌ هِيَ )) .
11 ـ منتهاها طلوع الفجر .
12 ـ ذهب الشافعي ـ رحمه الله ـ فقال : (( نهارها وليلها عندي سواء )) ، والصحيح أنها ليلة بالآيات والأحاديث الصحيحة .
13 ـ لليلة القدر علامات قبلية وبعدية وأكثر هذه العلامات القبلية وأكثر أسانيدها ضعيفة .
14 ـ من هذه العلامات القبلية أنها ليلة معتدلة البرودة ، وليست مطيرة ، وأنها بلجة مستنيرة ، ولا يسمع فيها نباح كلب أو نهيق حمار ، وأنها ليلة مضيئة ، وأنها ليلة هادئة ، وفي ذلك أحاديث لا تخلوا من ضعف .
15 ـ من العلامات البعدية وأصحها أن الشمس تخرج في صبيحتها لا شعاع لها خرجه مسلم في صحيحة ، وكذلك أن الأشجار في صبيحتها تتنكس أغصانها وفي الحديث ضعف ، ومن العلامات أيضاً جاء عن السلف أن المياه المالحة في صبيحتها تكون عذبة وفيها آثار ضعيفة .
16 ـ يمكن للإنسان أن يعرف ليلة القدر بالقرائن والأدلة وهذا غير مبتعد ، يدل عليه حديث عائشة (( وافقتها )) .
17 ـ من أحسن الأدعية فيها حديث عائشة ما خرجه الترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة وذكره البيهقي: (( اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني )) .

فضائل الصيام وشهر رمضان :
1 ـ تفتح أبواب الجنان .
2 ـ تغلق أبواب النيران
3 ـ + تصفد الشياطين ( المردة ) .
4 ـ من صامه إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية وما تأخر إسنادها حسن بالشواهد .
5 ـ من قامة إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه.
6 ـ فيه ليلة خير من ألف شهر ( ليلة القدر ) .
7 ـ من صام رمضان وقامة كتب من الصديقين والشهداء لما ثبت في الحديث الصحيح عند البزار وغيره .
8 ـ أجر الصوم أدخره الله لقوله : (( إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به )) ، وهذا في جميع الصوم الفريضة والنفل .
9 ـ خلوف ( رائحة ) فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ، ومن هذا الحديث ذهب بعض أهل العلم إلا أن رائحة فم الصائم أطيب وأحسن من دم الشهيد .
10 ـ. الصدقة فيه أفضل من غيره .
11 ـ مدارسة وتلاوة وتدبر القرآن فيه أفضل من غيره .

تنبيه :جميع ما تقدم ذكره من فضائل ثابت في أحاديث صحيحة واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم .

التوقيع

أم الرمادي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 31 / 08 / 2008, 06 : 02 AM   #5
بين الأبيض والأسود
 
الصورة الرمزية أم الرمادي
 
تاريخ التسجيل: 02 / 05 / 2007
رقم العضوية: 3390
الدولة: في قلب امي
المشاركات: 39,110
أم الرمادي is on a distinguished road

المسائل المتعلقة بصيام الست من شوال

1 ـ صيام ست أيام من شوال ثبت الحديث بفضلها واستحبابها كما هو مخرج عند مسلم .
2 ـ جمهور أهل العلم على استحباب صيام هذه الست من شوال .
3 ـ + جاء في بعض الروايات من صام رمضان واتبعه ( شيئاً ) من شوال ، وهذه الزيادة ضعيفة والصحيحة هي ست .
4 ـ ذهب بعض أهل العلم إلى أنه يقدم صيام القضاء على الست ويشتغل به قبل غيره ، وهذا هو الأولى بلا شك لكن إذا ضاق الوقت ففيه بحث يأتي تفصيله في المسائل المتقدمة .
5 ـ إذا كان على الإنسان قضاء رمضان جميعاً وسيستوفي في شهر شوال كله فإنه يقدم صيام ست من شوال ويؤخر القضاء وهذا هو الصواب .
6 ـ الحديث المشهور (( أن الله لا يقبل نافلة حتى تؤدى فريضة )) فهذا موقوف على أبي بكر ـ رضي الله عنه ـ إن صح لما كتب كتاباً إلى عمر بن الخطاب .
7 ـ اشتهر عن الناس ولا سيما في هذه الأزمنة صيام الست من شوال في اليوم الثاني بعد يوم العيد ، وكان السلف لا يفعلون ذلك رواه عبد الرزاق وغيره .
8 ـ يجوز في صيام الست من شوال التتابع والتفرق .
9 ـ ظاهر الحديث أن من صام أقل من ست لا ينطبق عليه الفضل ، فلابد من ست أيام لدلالة النص على ذلك .
10 ـ كل من صام رمضان استحب له صيام ست من شوال .
11 ـ إذا ما استطاع الإنسان صيام هذه الست من شوال ومن عادته صومها ومنعه مانع كمرض أو سفر ونحوه فإنه يرجى له بالنية ثبوت الأجر .



المسائل المتعلقة بالاعتكاف

1 ـ أجمع العلماء على استحباب مشروعية الاعتكاف ، ولم يخالف في ذلك أحد ، دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع .
2 ـ الاعتكاف معناه : اللزوم ، وفي اصطلاح الشرع : لزوم مسجد لطاعة لقوله تعالى : (( وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ )) .
3 ـ +يستحب الاعتكاف ومن السنة في العشر الأخيرة من رمضان ، وكان النبي r يداوم على ذلك حتى توفاه الله .
4 ـ يجوز للمسلم أن يعتكف في العشر الأولى أو الوسطى ولا حرج في ذلك ، لكن السنة المؤكدة في العشر الأخير .
5 ـ يجوز للمسلم أن يعتكف الشهر كله ولا مانع من ذلك .
6 ـ صح عنه r أنه إذا أراد دخول المعتكف صلى الصبح ودخل .
7 ـ لو أراد المسلم أن يعتكف بعض العشر الأخيرة جاز ذلك ، ولكن السنة إتمامها .
8 ـ يباح للمعتكف في المسجد أن يحجر له مكان إذا لم يضيق على المصلين .
9 ـ يجوز الخروج للمعتكف مما لا بد له منه كأكل وشرب ووضوء ونحوه .
10 ـ يجوز للمعتكف أن يتوضأ داخل المسجد ويتلقف وضوئه بإناء آخر .
11 ـ إذا لم يجد المعتكف من يطعمه ويسقيه خرج وأكل خارج المسجد أو طهى طعامه ولو في بيته .
12 ـ لا يجوز للمعتكف أن يخرج من غير حاجة ، وإن خرج بغير حاجة بطل اعتكافه .
13 ـ كل ما أحاط به المسجد جاز للمعتكف أن يدخله ويجلس فيه ، مثل سطح المسجد ، وفيناء المسجد ، ومنارة المسجد الداخلة فيه .
14 ـ إذا كان في المسجد غرف أو غرفة وليس لها باب إلا من خارج المسجد فلا يجوز الاعتكاف فيها ، فإن كان لها باب داخل المسجد جاز الاعتكاف فيها .
15 ـ إذا كان لهذه الغرفة التي في المسجد بابان ، باب من خارج المسجد وباب من داخله جاز الاعتكاف فيها ويدخل من الباب الداخل للمسجد .
16 ـ يجوز للمعتكف أن يخرج بعض بدنه خارج المسجد للحاجة ، كما صح عن النبي r أنه أخرج رأسه لعائشة ترجله .
17 ـ يجوز أن يُزار المعتكف بقدر الحاجة لكن لا يطيل المكث عنده .
18 ـ إذا أضطر المعتكف إلى الخروج من المسجد كرعاف أو إسهال أو مرض يحتاج منه لعلاج خرج ولو لم يشترط .
ولا ينقطع اعتكافه ويعود متى صح .
19 ـ ينبغي للمعتكف ومن المشروع له أن يشتغل بالقُرب والطاعات ، وأن لا يدخل فيما لا يعنيه .
20 ـ ينتهي وقت الاعتكاف في أول ليلة من شوال .
21 ـ استحب بعض الفقهاء أن المعتكف لا يخرج من معتكفة إلا حين يخرج لصلاة العيد ، قالوا ويخرج بثياب اعتكافه ولا نعرف دليل من السنة على ذلك .
22 ـ جوز كثير من الفقهاء ما يشترطه المعتكف على نفسه وأن له ما اشترط إذا كان لا ينافي الاعتكاف ، وكثرة الاشتراط ليس له من السنة دليل .
23 ـ يبطل الاعتكاف بالوطء أو الجماع وإن أراد استئنافه فله ذلك .
24 ـ لا يبطل الاعتكاف بالمباشرة أو القبلة أو المس بشهوة وهذا هو الصحيح والتحقيق من قولي العلماء لقوله تعالى : (( وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ )) فهنا نهى الله سبحانه عن المباشرة ولم يذكر بأن الاعتكاف يبطل .
25 ـ يجب إتمام الاعتكاف بالنذر .
26 ـ يجوز قطع الاعتكاف ولو لم يكن لحاجة ، وقطعه بالنية أو الخروج ، والقطع بالنية يكفي .
27 ـ مما يشتغل به المعتكف باعتكافه ثلاثة أمور وهي : الصلاة والتلاوة والإكثار من ذكر الله .
28 ـ العمل بالحِسبة تطوعاً وغيره أفضل وأعظم أجر من الاعتكاف .
29 ـ إذا اعتكف الإنسان في المسجد فلا يخرج لعمل حسبة أو وظيفة .
30 ـ الأصل في اعتكاف النساء في المساجد جوازه ، ولكن لا يستحب في هذه الأزمنة لكثرة الفتنة بهن وكثرة تبرجهن .




إن كان من صواب فمن الله وإن كان من خطأ فمن نفسي والشيطان


وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم


:: انتهي ::

أم الرمادي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 31 / 08 / 2008, 37 : 03 PM   #6
،؛، فواصلي هي اختياري ،؛،
 
تاريخ التسجيل: 16 / 06 / 2007
رقم العضوية: 4635
الدولة: ،؛، في البيت ،؛،
المشاركات: 12,446
،؛، مشاعر ،؛، is on a distinguished road

،؛، الرمادي ،؛،

،؛، جزاك الله خير على هالموضوع ،؛،

،؛، لا عدمناك ،؛،

،؛، ،؛،

،؛، مشاعر ،؛، غير متصل   رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
فيصل بن خالد يتوج القطري علي المري بسيف المعنى ومليون ريال اللورد صور من الصحراء 2 30 / 07 / 2008 10 : 02 PM



الساعة الآن 58 : 08 PM


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd
لا تتحمّل منتديات رحيمة أيّة مسؤوليّة عن المواد الّتي يتم عرضها أو نشرها في المنتدى. ويتحمل الكتاب بالتالي كامل المسؤولية عن كتاباتهم وإدراجاتهم التي تخالف القوانين

Security team